Conferencia dictada en Oaxaca de Juárez, Noviembre de 2014

En función de una resolución adoptada por la Institución Masónica que presido, os digo que aunque no tengo porque dar explicaciones a nadie ni personales, ni institucionales, expongo y dejo muy en claro la posición del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador, y de la Gran Logia Mixta de los Andes Ecuatoriales, y la mía propia ante la comunidad en general y la masonería en particular. Es pues esta una primera publicación aclaratoria que será hecha en cumplimiento de esa disposición.

La Gran Logia Mixta de los Andes Ecuatoriales, Regularidad e Importancia del Trabajo Mixto

Empezaré esta conferencia hablando de la GLMAE que es a su vez un organismo masónico dependiente del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador, del cual proviene su regularidad. Nació en julio del 2011, inmediatamente después que en el seno del Congreso de Barcelona, en junio del mismo año, la Unión Masónica Universal del Rito Moderno, y el Supremo Conselho do Rito Moderno, Brasil, aprobara la expedición de la Carta Patente para su creación.

El Supremo Conselho do Rito Moderno, que es a su vez un estamento de Altos Grados del Gran Oriente de Brasil es en la actualidad el único cuerpo masónico que posee la regularidad ininterrumpida en cuanto a la práctica del Rito Moderno o Francés en el mundo desde la Independencia del Brasil en 1822, incluso por encima del Gran Oriente de Francia quienes dejaron de practicarlas durante 150 años a pesar de haber recibido el legado original del Gran Capítulo General de Francia de 1784; cabiendo destacar que son organizaciones reconocidas por la Gran Logia Unida de Inglaterra, y el segundo cuerpo más grande en cuanto a número de membresías con un aproximado de 300000 miembros.

Es importante destacar que el Congreso de Barcelona que reunió a la mayoría de cuerpos de Rito Moderno o Francés de Europa y Latinoamérica, marcó sin duda un momento histórico en el cual Hermanos provenientes de la Regularidad trabajaron por primera vez con mujeres, reconociendo su valía masónica y fue de esta manera como se depositó en mis manos una Carta Patente para la creación del Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador, junto con el Arca de la V° Orden que posee en su interior “todos los grados físicos y metafísicos de todos los Ritos”, legado que es fundamental cuidar.

Cabe aclarar que el Supremo Conselho do Rito Moderno de Brasil ha entregado únicamente a lo largo de su historia 3 Cartas Patentes de Rito Moderno, de las cuales 2 han sido para la regularización de trabajos para cuerpos mixtos, entre ellas el Gran Capítulo General Mixto para Norteamérica y el Caribe (quienes trabajan hasta la IV° Orden de Sabiduría) y el Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador, quien posee las V Ordenes, convirtiéndose junto a Brasil en los dos únicos cuerpos regulares con capacidad para conceder esta distinción a Hermanos que posean un currículum masónico de estudios y servicio social.

Esto nos lleva a preguntar: por qué es importante el trabajo Regular? En la actualidad, la masonería especulativa que es la que los Masones practicamos, ha sufrido un considerable fraccionamiento y desgaste, agudizados aún más en las últimas décadas, donde basta que un par de compadres se peleen para que se escindan Cuerpos Masónicos, que a sus vez se escindieron dando origen a otros, y estos otros a otros, perdiéndose así la Regularidad y la Legitimidad de la práctica masónica y ritualística, así como de la expedición ilegal de grados y títulos masónicos. A este respecto se ha de denunciar que en materia de Rito Moderno o Francés, países como México, Argentina, Brasil, e incluso Ecuador cuentan con cuerpos falsos que practican Rito Moderno o Francés, prostituyendo de este modo el buen nombre del Brasil en cuanto a la supuesta regularidad de sus trabajos, convirtiéndolo en una moda “cara” en tanto y en cuanto el que paga (y que por lo general suele pagar bastante caro) por obtener tal pertenencia a este rito, paga para que le vendan humo, y eso hay que destacar, desdice de las buenas prácticas masónicas, perdidas en esta inminente proliferación.

En este sentido, la Gran Logia Mixta de los Andes Ecuatoriales, y el Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador, cuerpo masónico regular para la práctica del Rito Moderno o Francés, es hoy por hoy, una de las pocas alternativas para realizar dentro de un marco legítimo, legal y de calidad este tipo de trabajos masónicos. La GLMAE y el SCRME, además se caracterizan por su innovación al incorporar entre sus valores organizacionales los conceptos de Transnacionalidad en cuanto a la búsqueda del vencimiento de las barreras nacionales, convirtiendo el planeta en lo que el H. Georges Plumet denominaba “República Planetaria”, o dicho de otro modo, la implantación del concepto de Universalidad; el concepto de la “Mixticidad”, ofreciendo una alternativa regular tanto para hombres como para mujeres que buscan su mejoramiento a través del Rito Moderno o Francés; el concepto de la “doble pertenencia”, para aquellos que proviniendo de otros ritos quieran continuar con la práctica del mismo en sus Cuerpos de Origen, al tiempo que exploran el Rito Francés; el concepto “Regularidad” en cuanto a la transmisión de conocimientos, así como documentalmente, y el concepto de “planes de estudio” en tanto y en cuanto nuestros miembros se benefician de planes continuos de formación, metodologías actuales de aprendizaje, y de material impreso de formación de primera calidad.

La red de reconocimientos viene dada por nuestra pertenencia a la Unión Masónica Universal del Rito Moderno, así como a través de los Tratados de Reconocimiento y Amistad que se firman con Cuerpos Masónicos cuyos miembros posean cualidades masónicas y humanas demostrables, al mismo tiempo, no se firman Tratados con Cuerpos cuyo quehacer masónico esté en entre dicho o dejen que desear. A veces es preferible que un Cuerpo Salvaje trabaje bajo la bóveda celeste y que sea consecuente informando de este hecho a sus miembros, que inventándose la tenencia de Falsas Cartas Patentes, así como el tráfico o venta indiscriminada de grados en función del afán de legalización que termina por romper el fuero interior de los seres humanos que confían en estos organismos.

Finalmente, quiero abordar el tema de la importancia del trabajo Mixto. Hace años atrás leía de parte de quienes defienden la inclusión de la mujer en la Institución, decir que era estúpido el “no incluir al otro cincuenta por ciento de la humanidad”, pero cuidado que estadísticamente el índice de población de mujeres es mayor que la de los hombres, sin embargo, como esta aseveración aún es generadora de desigualdad y división, entendamos que la mujer es “la humanidad misma”; y si a eso se le suma el rol de importancia que la mujer ejerce como madre, hija, esposa, compañera, profesional (y esto al margen de la libertad de la mujer a decidir si quiere ser madre o no), su rol masónico se hace más indispensable y vigente en un siglo XXI caracterizado por el caos y la confrontación social.

Durante la Conferencia en Oaxaca de Juárez, noviembre del 2014

Lamentablemente, aunque bajo un punto de vista histórica hubo inclusión de la mujer en las logias masónicas siglos atrás de manera excepcional y de las Logias de Adopción en el plano formal, en la actualidad, concepciones retrógradas, machistas y a veces despectivas tachan de irregular el trabajo de la masonería femenina, y de la masonería mixta, y de irregulares a los Hermanos que trabajan con mujeres o que visitan Logias Femeninas y Mixtas, llegando incluso a expulsar a los hermanos que visitan tales Talleres. Tal exclusión estuvo amparada incluso por concepciones fantasiosas por parte de quienes afirman que las energías femeninas son contrarias a las masculinas, cuando en la práctica son energías complementarias, que en conjunto se convierten en elemento de “Generación” (esta última doctrina promovida por la visión Guenoniana de la Masonería actualmente insostenible desde un punto de vista historiográfico), pero que históricamente tiene origen en la falta de derechos que tuvo la mujer desde el origen de la historia en algunas culturas occidentales, donde la mujer fue considerada en primera instancia un “objeto parlante”, y ya más adelante como propiedad del padre, y/o del hermano, hasta pasar a ser propiedad del esposo, siendo incapaz de expresarse y más aún de contraer obligaciones económicas como comprar una propiedad, electrodomésticos, o incluso a estudiar o a hacer una carrera universitaria; realidad que empezó a cambiar a partir del fin de las dictaduras en Iberoamérica en 1978, convirtiendo a la mujer en sujeto de derechos, siendo esta la explicación por la cual, cuando Anderson recibió el encargo de la redacción de las famosas Constituciones de 1723, restringió la participación femenina en la Institución.

Para quienes impiden su participación en base a los Landmarks, hay que clarificar lo siguiente: “los Landmarks son Principios Generales de Derecho Masónico, o normas de derecho no escrito, que cumplen una importantea tarea fundamentadora, interpretativa, integradora y limitadora”. En este sentido, algunos claros Landmarks son:

La Masonería es una Institución cerrada

El Simbolismo de la Masonería

La Logia, como lugar físico y espiritual de los Masones

La Masonería es defensora de los derechos humanos

Los Masones son seres humanos de buenas costumbres

La Masonería le opone al dogmatismo, el libre examen, el libre pensamiento y la razón

La Masonería es ajena como institución a la práctica religiosa

La masonería es ajena como institución a la práctica política

La masonería es una institución democrática

Es decir, los Landmarks no impiden la participación de la mujer, sino que en base a las razones históricas antes expuestas la no incorporación de la mujer responde más bien a los “Usos y Costumbres” que: “también son normas de derecho no escritas, que sin tener las características de los Landmarks, cumplen una tarea supletoria en el derecho masónico, ante los vacíos de la ley positiva. No pueden estos oponerse a la ley escrita. Pueden ser eliminados, sin que se afecte la esencia de la Orden, y tienen un carácter supletorio ante la ley masónica y están sometidas a un régimen diferente, entre otras razones porque estas no tienen el carácter de esencialidad, inalterabilidad o inmutabilidad.

Por tanto, la pertenencia de la mujer en la masonería, al ser un uso o costumbre obsoleta puede y debe ser eliminada de los parámetros que rigen la masonería para el siglo XXI, donde además, las mujeres nos estamos ganando nuestro espacio a pulso, sin apoyo y a veces con la oposición de “Hermanos” que se manifiestan defensores de la mujer en la masonería, pero que les molesta ver una mujer que piensa, que trabaja, y sigue siendo un soporte fundamental para el desarrollo de los hombres, por esa sensibilidad que la caracteriza como transmisora de valores éticos, morales y sociales, es decir con un nuevo rol activo complementario al del varón, y solo su trabajo conjunto y sin rivalidad puede aportar el equilibrio y el alcance de la Universalidad que el mundo actual necesita.

Dejo por tanto ante vosotros nuestra visión y voluntad al margen de lo que otras Organizaciones hagan desde sus voluntades, libertades, e ideales, que evidentemente no tienen porque apegarse a la nuestra. Quedamos a vuestra disposición.

Muy Fraternalmente:

Olga Vallejo Rueda
Sup.·.Com.·. del S.·.C.·.R.·.M.·.E.·.
S.·.G.·.M.·. de la G.·.L.·.M.·.A.·.E.·.

Las Columnas de la L.·.: Dualidad vs Complementariedad

Cada vez que se ingresa a un Templo, uno de los elementos más visibles son las columnas que se encuentran a la entrada, pero ¿qué representan? Representan el carácter dual de toda experiencia en el “mundo objetivo[1]” o “reino de la sensación”. Estos conceptos de objetividad y de sensación que tienen a su vez una interrelación en el inmaterialismo filosófico desarrollado por George Berkeley[2], padre del “empirismo” quien combatía el materialismo al afirmar “que el entorno debe percibir un elemento para que esté consciente de su existencia”, aseguraba que, “un ser existe y es por el hecho de ser percibido por todo elemento que lo rodea, y este elemento puede ser abstracto también, como el amor que es un elemento que muchas personas afirman percibirlo”. Y este planteamiento debe ser considerado para alcanzar un equilibrio en el planteamiento de que el ser humano es (o debería de ser) 50% razón y 50% sentimientos, dado que en los tiempos actuales se vive una instrumentalización de la razón y la apertura mental necesaria para comprender el sentido de ciertos aspectos relacionados con la esencia humana que son la filosofía y la espiritualidad.

Retomando el tema de las columnas, estas representan los dos principios: el de “complementariedad” (“humanizado en nuestros dos ojos”), y el de “dualidad” que se “manifiesta en casi todos nuestros órganos, en los dos lados: derecho e izquierdo de nuestro organismo, y en los dos sexos que integran la especie humana y se reflejan en todos los reinos de la vida y de la naturaleza[3]”.

Para Aldo Lavagnini, las columnas responden “cósmicamente” a los principios de “la actividad y de la inercia, de la energía y de la materia, de la esencia y de la substancia, representados por el azufre y por la sal en el cuarto de reflexión” y “metafísicamente”, por los aspectos masculino y femenino de la Divinidad, que “como Padre y Madre celestiales, como dioses y diosas, y en sus aspectos particulares, se encuentran prácticamente en todas las religiones”.

El término dualidad señala la existencia de dos fenómenos o caracteres diferentes en una misma persona o en un mismo estado de cosas. En el ámbito de la “filosofía y la teología”, se conoce como dualismo a la doctrina que postula “la existencia de dos principios supremos independientes, antagónicos e irreductibles”. En este sentido, las nociones del bien y del mal son un ejemplo de dualidad. Ambas pueden definirse por oposición y hacen referencia a dos esencias completamente distintas. Materia-espíritu y realismo-idealismo son otras muestras de conceptos que conforman una dualidad.

En el conjunto de doctrinas dualistas existentes y que parten de esa diferenciación entre el Bien y el Mal existe una serie de rasgos en común. Por ejemplo, el hecho de que “el Bien siempre se identifica con la luz y también con el espíritu”, mientras que “el Mal se asocia en todo momento con la oscuridad, con lo que es la parte corporal y también con el propio Diablo[4]”. La filosofía china, en cambio, apela a la noción del yin y el yang para resumir la dualidad de todo aquello que existe en el universo y puede aplicarse a cualquier situación u objeto, ya que explica en su premisa “que en todo lo bueno hay algo malo y viceversa”.

Otros dualismos importantes a lo largo de la historia se encuentran, en el caso de la filosofía con el pensador prusiano Immanuel Kant que estableció la dualidad entre la razón práctica y la razón pura. En el dualismo teológico se observa la existencia de un principio divino del bien (asociado a la Luz) en contraposición a un principio divino del mal (las Tinieblas). Dios es señalado como responsable de la creación del bien, mientras que el mal es atribuido al diablo. El dualismo, por lo tanto, libera al hombre de la responsabilidad por la existencia del mal en el mundo. La Iglesia católica se opone a esta dualidad ya que defiende a un Dios omnipotente e infinito, sin que pueda existir un mal que limite su potencial. “Todo lo que existe fue creado por Dios, nada de lo creado por Dios puede ser malo”.

La complementariedad es por definición el principio que debe regir el inter-juego de roles en el grupo, para que estos puedan ser funcionales y operativos. Su antónimo es la suplementariedad. El principio de complementariedad está íntimamente relacionado con el vector “cooperación”, y alude al hecho de que “los diversos roles deben ser complementarios entre sí para que los miembros puedan cooperar en la realización de una misma tarea”. Por lo tanto, así como la complementariedad tiene relación con cooperación, la suplementariedad tiene relación con la competencia, de forma que "cuando aparece la suplementariedad, invade al grupo una situación de competencia que esteriliza la tarea".

Sin embargo, la complementariedad trasciende el sentido positivo cuando se aplica a casos 'negativos' como la complementariedad que puede haber entre saboteadores y cómplices, o entre chivos emisarios y expiadores. No obstante, la idea de complementariedad debe ser entendida, en el pensamiento de Pichon Rivière, en su sentido positivo[5]

Para cerrar temas, cabe recordar que el fin de la masonería es social, tomando como unidad la construcción del ser humano, un ser que es diverso (y dual en su forma de entender los fenómenos del espíritu[6]) y complementario (pudiendo formar un Uno). En el plano de la aplicación por ejemplo la dualidad y la complementariedad sirven para mejorar o perfeccionar algo, así como el hombre y la mujer se perfeccionan a través del matrimonio en el caso de las parejas heterosexuales, e incluso en las parejas homosexuales donde los principios femenino y masculino como elementos duales y complementarios están presentes; se justifica incluso por el principio de complementariedad esotérica en el concepto de las “almas gemelas” quienes pueden ser pareja, pero también pueden ser padre e hijo, guía y discípulo o simplemente amigos muy cercanos y que forma una armonía entre dos individuos.

En el plano cósmico, las almas gemelas son personas que han efectuado todos sus ciclos de evolución juntos, lo cual es muy raro de encontrar porque estas almas (seres), generalmente se separan en algún momento de su evolución, una avanzando más rápido que la otra o queriendo experimentar otras cosas, pero en el caso en que llegan a hacer un máximo de evolución juntas, a encontrarse juntas ante el Maestro, creándose una verdadera unión y pareciéndose (a nivel del alma) como hermanos siameses[7].

Al respecto de la relación entre hombre y mujer, existen estudios que aseguran que “todos necesitamos del otro para crecer, para desarrollar nuestras potencialidades y lograr el auto perfeccionamiento al cual todo ser humano está llamado”, pues “es por medio de la relación hombre-mujer y únicamente a través de ella” que ambos pueden lograr la plenitud buscada, debido a su complementariedad “física, psicológica y espiritual”, razón por la cual en una relación de pareja se llega a sentir la integración de nuestro ser con el del otro, “ya que se deja de ser uno solo para convertirse en un nosotros”; es decir, eliminando el egoísmo, pues por el contrario a la individualidad, “se necesita la entrega y la donación mutua, y para esto se requiere que exista la reciprocidad (o cooperación) entre ambos para que de esta manera una pareja pueda ir logrando paulatinamente la madurez de su relación que implica un crecimiento juntos”. 

Esta es la razón por la cual es tan importante que la pareja, al estar consciente de que se une para toda la vida con el otro, busque no sólo compartir toda la vida uno al lado del otro, sino que también compartan ideales, valores y el sentido de su existencia, de tal manera que aunque existan diferencias se pueda dar la complementariedad y la integración entre ambos. Es decir, una pareja no puede pretender ser complementaria e integrarse si ambos van por diferentes caminos, tienen diferentes ideales y no comparten valores fundamentales.

En una dimensión de lo social, “para la posmodernidad, la diversidad cultural (y religiosa) no constituye un factor imprescindible para la construcción de la Casa Común de todo lo que existe, incluyendo al ser humano en sus diversidades culturales, sociales y fisionómicas. Más bien se la toma como un aspecto estético, un mosaico multi–color, tal como anuncian los comerciales de una marca globalizada: United Colors of Benetton. En su referencia a las “Naciones Unidas” (United Nations), se ve con claridad la diferencia entre la concepción posmoderna de la diversidad hedonista y la concepción de una convivencia pacífica y en iguales condiciones de vida, tal como lo plantea la idea y la institución de las “Naciones Unidas”.”

Occidente[8] ha desarrollado una ideología de la “pureza” que se plasma por ejemplo en el racionalismo de la “razón pura”, en las ortodoxias religiosas y teológicas (la doctrina “pura”) y en una supuesta cultura occidental “pura”. Para la cosmovisión andina, la “pureza” es signo de muerte, de esterilidad y de violencia. La vida siempre se contamina, se mezcla, se junta con otros modos y maneras, se deja interpelar e interpela. Nunca es pura; desde el nacimiento hasta la tumba incorporamos “impurezas” ideológicas, religiosas, culturales y tecnológicas en nuestro proyecto de vida. La historia es una historia de “contaminación”, a pesar de las múltiples campañas de extirpación de estas impurezas dogmáticas, doctrinales, civilizatorias y hasta económicas.

Una cultura “pura” tarde o temprano llega a descansar en el museo, y una religión “pura” muere de anemia de la letra normativa. Para los ideólogos de la globalización neoliberal y cultural, sólo queda una única vía, el camino del mercado desenfrenado, bajo un solo dios, que se llama “progreso” y “rentabilidad”, y bajo un solo valor que es el de los accionistas. La intromisión del Estado y de los mismos ciudadanos desempleados se llama “estorbo” del mercado, contaminación de su forma pura y perfecta que es un nuevo fundamentalismo religioso.

Un diálogo sincero y verdadero nunca es conservador, o sea, siempre lleva a cambios y transformaciones de las personas y sus culturas que entran al diálogo. Nadie sale de un diálogo tal como había entrado; en el diálogo intercultural, uno no se “conserva” en su postura monocultural o culturo–céntrica. Por eso, el diálogo intercultural siempre “contamina” o, tal vez mejor: “contagia”. Dicho de otro modo: el diálogo intercultural se despide definitivamente de la ideología de “purezas” culturales, filosóficas, religiosas y políticas.

El principio fundamental de la filosofía andina es el principio de relacionalidad y de acuerdo a éste, ningún ente, ninguna persona, pero tampoco una cultura o una cosmovisión puedan existir en forma autárquica y encerrada. Todo tipo de “monismo” –monoteísmo, monoculturalismo, monólogo, monocultura– es incompatible con este principio fundante y directriz de la mentalidad y sabiduría andina. La supuesta autosuficiencia de una persona (solipsismo), de una racionalidad, una religiosidad, una cultura, un logos, un paradigma filosófico o de un modelo civilizatorio no sólo excluye a todos los demás modelos de vivir y comprender el mundo, sino que se suicida por asfixia y acaba con todos los demás. 

Para la filosofía andina, la diversidad en sus diferentes aspectos es fundamental e imprescindible para la vida. La uniformidad –como oposición contradictoria a la diversidad– lleva a una realidad estéril, en ambos sentidos de la palabra: monótono (otro “monos”) e infecundo. Lo ‘andino’ vive de la tensión energética de los opuestos complementarios, una relación imprescindible para generar vida y conservarla. El principio de complementariedad, derivado del principio de relacionalidad, es la base filosófica y sapiencial de la diversidad como rasgo trascendental de las múltiples expresiones culturales, religiosas, políticas, sapienciales y tecnológicas de los Andes.

1. Partiendo de la diversidad sexual, la complementariedad entre lo masculino y lo femenino en todos los niveles de la cosmovisión (“sexuidad”) como base de la vida en todas sus facetas. Sin esta complementariedad sexuada, no se produce vida y todo quedaría estéril como los engendros de la clonación y los robots, producto de una inteligencia necrófila. La energía sexual –en un sentido cósmico– es una de las formas básicas de relacionamiento, guardando siempre el principio de la complementariedad. En el mundo andino la relacionalidad y las múltiples relaciones se interpretan en términos de “energía” y no tanto de “contacto”, “encuentro” o “articulación”. Según una leyenda andina, la humanidad es el producto del “encuentro” amoroso entre el Sol y la Luna en el Lago Titikaka como “nido” de la complementariedad. La física cuántica, la filosofía dialéctica, la electricidad y muchos otros campos de Occidente secundan esta idea de la complementariedad “energética” de los opuestos.
2. Un segundo nivel de diversidades se da a nivel de cada comunidad, ayllu, pueblo o vecindario, cuando se habla de una oposición complementaria entre dos partes, en general entre una parte alta (Hanansaya) y una parte baja (Urinsaya). La diversidad entre estas partes se desenlaza en encuentros rituales energéticamente cargados, que comúnmente se conoce como “peleas”, “competencias” y “batallas”, pero que en el mundo andino tiene el nombre de t’inku: encuentro ritual de opuestos en forma de danza y lucha ritual. A través de estas oposiciones complementarias, la comunidad se asegura de su vitalidad. 
3. Un tercer nivel de diversidades se da en la oposición entre una comunidad (ayllu) y el mundo exterior. Se plasma ante todo en la oposición complementaria de dos tipos de éticas, una inclusiva y otra exclusiva, simbolizada en las dos formas lingüísticas para la segunda persona plural (“nosotros”) tanto en el quechua como en el aimara[9]. Una persona que viaja –y las personas andinas viajan mucho– está siempre sujeta a dos tipos de éticas: cuando se encuentra en su comunidad, rige la ética exclusiva de plena reciprocidad, pero cuando está fuera de su comunidad, está sujeta a una ética inclusiva de reciprocidad atenuada.
4. Un cuarto nivel de diversidades se encuentra en los pluricultivos en los diferentes pisos ecológicos, en el cambio de cultivos en el mismo terreno y en los barbechos. Ninguna familia andina es monocultiva, porque la monocultura no sólo acabaría con la fertilidad del suelo, sino que llevaría a una muerte segura de los seres vivos. La diversidad de cultivos en los Andes es vital para la conservación y reproducción de la vida, debido a la complementariedad entre cultivos, ganado, agua, sol y helada. 
5. Un quinto nivel de diversidades se observa en cuanto a las expresiones culturales del folclore, de la música y de los bailes. En los Andes existe una diversidad muy rica de vestimenta, tanto ordinaria como festiva, de instrumentos musicales y tipos de música, de bailes y danzas, de canciones y poesías. También en la música y en los bailes (no solamente en el t’inku) existe el elemento de rivalidad en sentido de una complementariedad de opuestos. Uniformar las expresiones culturales andinas a un solo tipo (por ejemplo el wayno o la morenada) llegaría a resultar el golpe mortal a esta misma cultura ancestral y tan diversa. 
6. En un sexto nivel, la diversidad se da en las diferencias del modo de vivir entre campo y ciudad que para muchas personas no es de ningún modo exclusivo, sino complementario y vital. La gran mayoría de las y los migrantes indígenas del campo a la ciudad, mantienen fuertes lazos con su tierra y con la comunidad de origen, a través de terrenos, cultivos, ganado, lazos de padrinazgo y compadrazgo, ayni y mink’a. No es que lo urbano sea menos “andino” que lo rural, sino que es “andino” de distinto modo. En este punto urge reflexionar sobre una modernidad netamente andina.
7. Y por último, existe una diversidad asombrosa en el campo religioso, ritual y de cosmovisión como un encuentro energético entre dos universos religiosos opuestos, pero complementarios: el cristiano (sobre todo en la vertiente del catolicismo popular) y el prehispánico (quechua y aimara). No es nada raro que el runa o jaqi andino/a concibe a la Pachamama como “pareja” de Tayta Jesús.

Con la inclusión de estos puntos lo que se quiere tratar es que otras visiones culturales abordan los problemas de la postmodernidad, y de la individualidad, bajo un prima aún desconocido por la visión occidental, dentro de un espacio desconocido que resuelve, a su modo, el dilema causado por la existencia de lo dual (o diverso), frente a lo complementario o de cooperación e interrelación, por niveles. Cada cual inferirá de la presente lectura las respectivas conclusiones.

He dicho!

Yuguito
M:.M:.

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[1] Físico o material

[2] Nació en Dysert, Irlanda, el 12 de marzo de 1685.

[3]Lavagnini, Aldo; Manual del Aprendiz, pg. 94, Ed. Kier, 8ª Edición, Bs. As., 1973.

[4] Definición de dualidad - Qué es, Significado y Concepto, http://definicion.de/dualidad/#ixzz3OpzeyKK1

[5] Cazau, Pablo - Diccionario de Psicología Social

[6] De las cuales los aspectos culturales se consideran como el espíritu de los pueblos.

[7] Existen las almas gemelas?, http://esoterismo-guia.blogspot.com.es/2012/03/alma-gemela-existe-explicacion.html

[8] La cultura Occidental.

[9]Noqanchis (quechua) y jiwasanaka (aimara) es el ‘nosotros inclusivo’ e incluye a todos y todas; noqayku (quechua) y nanaka (aimara) es el ‘nosotros exclusivo’ y se refiere sólo al grupo endógeno. Lo que rige para el grupo endógeno (ayllu), no necesariamente tiene validez para la universalidad inclusiva (todos los seres humanos). El código ético de la reciprocidad estricta tiene vigencia primordial para el runa/jaqi en sentido exclusivo, tal como fue concebido el decálogo en la Biblia Hebrea.

El Rito Moderno o Francés en México

Entre el 1 y el 4 de noviembre la Gran Logia Mixta de los Andes Ecuatoriales y el Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador, miembros de la Unión Masónica Universal del Rito Moderno - UMURM, en unión con la Respetable Gran Logia Hermética Mixta "Valle de Antequera", llevaron a cabo varias actividades masónicas en la Ciudad de Oaxaca de Juárez, México, entre las cuales destacaron la realización de Conferencias Magistrales sobre Rito Moderno o Francés, así como la firma de un Tratado de Reconocimiento y Amistad entre ambas Obediencias, misma que contó con la presencia del Presidente Municipal de la Ciudad en calidad de Testigo de Honor, acto en el cual se entregaron reconocimientos como Visitantes Distinguidos de la Ciudad por parte del Ayuntamiento a los HH.·. Olga Vall.·., Ser.·. Gran Maestra de la GLMAE, y a su Gran Orador, J. Vill.·., durante el mismo acto se hizo entrega de distinciones a los anteriormente citados, por parte del M.·. R.·. Gran Maestro de la M.·. R.·. G.·. L.·. H.·. Mixta "Valle de Antequera", Oswaldo Vill.·., en representación de todos sus HH.·. .

Junto al Presidente Municipal de Oaxaca de Juárez,
Testigo de Honor

Entrega de Reconocimientos

Conferencias de Rito Francés o Moderno

Asistentes a la Conferencia

Cobertura de los eventos en los Medios
de Comunicación

Concomitantemente a estos actos, se aprovechó la ocasión para la Instalación del Sob.·. Cap.·. Ometéotl No. 5, que cuenta entre sus miembros a HH/as.·. provenientes de las RR.·. LL.·. Maximilien de Robespierre No. 11, al Or.·. de Oaxaca de Juárez, y Jano No. 12, al Or.·. de Orizaba, Veracruz, quedando implantado un nuevo Sob.·. Capítulo Regular del Rito Moderno en la República de México, y a su vez varios HH/as.·. fueron recibidos en diferentes Ordenes de Sabiduría. Estas jornadas de Rito Moderno o Francés estuvieron acompañadas por una Tenida Interlogial de Formación que contó con la presencia de los Venerables de las RR.·. LL.·. Lux Veritatis No. 3, al Or.·. de Terrassa, Barcelona, Maximilien de Robespierre No. 11, al Or.·. de Oaxaca de Juárez y Jano No. 12, al Or.·. de Orizaba, Veracruz, presidida por la Ser.·. Gran Maestra, donde se resolvieron todo tipo de preguntas relativas a la práctica ritual, tanto Simbólica, como procedimental.

Soberano Capítulo Ometéotl No. 5

Tenida Interlogial de Formación

Finalmente el Sublime Consejo del Rito Moderno para el Ecuador, firmó así mismo un Tratado de Reconocimiento y Amistad con el Supremo Consejo de SS. GG. II. GG. Independientes del 33º del REAA para la jurisdicción de los Estados Unidos Mexicanos, quedando de este modo consolidados nuestros lazos fraternos y de trabajo masónico para con la Hermana República de México. Estos eventos fueron cubiertos por medios de comunicación escrita, así como entrevistas en medios radiofónicos. 

Cabe destacar que durante los actos, el amor fraternal se hizo presente a lo largo de los mismos, quedando además profundamente agradecidos de la hospitalidad de este pueblo y de nuestros HH/as.·. en particular.

Firma de Acuerdos entre Potencias Filosóficas

Fraternalmente

Olga Vall.·., Vª Orden, Gr.·. 9

Sup.·. Com.·. del SCRME

Ser.·. G.·. M.·. de la GLMAE

Atestigua Javier Villacaña firma de tratado de potencias masónicas

Fuente: Oaxaca Digital
Fecha: 4 de noviembre de 2014

El presidente municipal de Oaxaca de Juárez, Javier Villacaña Jiménez atestiguó la firma del tratado de potencias masónicas establecido entre México, Ecuador y España, como una expresión de amistad y reconocimiento mutuo.

Oaxaca de Juárez.- El tratado de Potencias masónicas fue firmado por el Ilustre y Poderoso Hermano Oswaldo Villegas León, Inspector general de la orden grado 33 y último del Rito Escoses Antiguo y aceptado, maestro de la muy respetable logia hermética mixta del valle de Antequera; la Muy Ilustre Hermana Olga Vallejo Rueda, de la Quinta Orden Grado Nueve de Ecuador y el Muy Ilustre Hermano, Joaquín Villalta de la Quinta Orden Grado Nueve de España.

Durante el acto, realizado en el salón Expresidentes del Palacio Municipal, el edil capitalino, por solicitud de los integrantes de las potencias masónicas, firmó como testigo de honor este importante tratado internacional.

Al dar la bienvenida, el ilustre y poderoso hermano, Inspector de la Orden Grado 33 y Gran Orador Víctor Alfonso Jiménez González destacó, que la firma del tratado es un acontecimiento histórico, que se traduce en una declaración de los ideales de la orden en el sentido de unificar los ritos de la tradición masónica, además de reconocer el importante papel de la mujer en el proceso evolutivo de la sociedad.

Como parte de la ceremonia, el Ilustre y Poderoso Hermano Oswaldo Villegas León, entregó “Aceros” como garantes de Paz y miembros honorarios de la muy respetable Logia Hermética Mixta Valle de Antequera a los miembros de la Quinta Orden de Ecuador y España, Olga Vallejo Rueda, Joaquín Villalta respectivamente, así como al edil Javier Villacaña por su apoyo al desarrollo de esta organización.

Mientras que por parte de las autoridades de Oaxaca de Juárez, el presidente municipal entregó reconocimientos de visitantes distinguidos a Joaquín Villalta y Olga Vallejo Rueda, importantes personalidades de la vida masónica en Ecuador y España.

Otro sitio emblemático: Biblioteca Arús de Barcelona

Siguiendo un poco esta última tendencia a mostrar a los HH y público en general lugares emblemáticos de referencia masónica, quiero acercaros el día de hoy la Biblioteca Pública Arús, perteneciente en su momento a Rossend Arús, quien fue un periodista y dramaturgo catalán. 

Arús fue masón desde 1886 y republicano simpatizante de Francesc Pi i Maragall, es a él quien debemos la existencia del Diccionario Enciclopédico de la Masonería, escrita por Lorenzo Frau Abrines, Arús ordenó su publicación siendo Gran Maestro de la Gran Logia Regional Catalana y Balear.

La biblioteca que es de acceso público, está dirigida principalmente a los investigadores o personas interesadas en la sociedad y la cultura del siglo XIX.

La biblioteca se encuentra en Passeig de Sant Joan, 26. 08010 Barcelona y los horarios son:

Lunes y Miércoles: 09:30h a 15:00h

Martes y Jueves: 16:00h a 21:00h

Viernes: 09:30h a 15:00h

El verano, del 24 de junio al 24 de septiembre, de lunes a viernes, de 11:00h a 15:00h, y en Navidad y Semana Santa, consultar a la Biblioteca.

En este sitio se han realizado múltiples conferencias y presentaciones de libros masónicos por su reelevancia. Sin embargo, una triste noticia fue el retiro de unas placas conmemorativas que se encontraban al ingreso al edificio y que pertenecían a la mayor parte de Obediencias que funcionan en territorio español. Esta medida fue arbitrariamente tomada por un Concejal del Ayuntamiento de Barcelona, sin una razón aparentemente fundamentada, lo cual deja sin rastro sobre el edificio de aquel hermoso homenaje, y evidentemente de la existencia de la masonería española.

Espero que este aporte también os guste!

Fraternalmente:

M.·.M.·. Yuguito

El Museo de la Francmasonería de París

Un sitio imperdible en París, se encuentra en la 16, Rue Cadet, sede del Gran Oriente de Francia (GODF), y en su interior el Museo de la Francmasonería (Musée de la Franc-Maçonnerie), fundado el 10 de febrero de 2010 durante la presidencia de Pierre Lambichi, donde se encuentran novedosos objetos de uso tanto Logial, como extra Logial pertenecientes a los siglos XVII, XVIII, XIX, y XX.

Por un precio de 6 euros por persona (4 euros en tarifa reducida para casos excepcionales), y gratis para los niños, se pueden observar desde ejemplares de Rituales, Constituciones de Anderson, cuadros de personajes, tapices, cuadros de logias, arreos, juegos de té y café, adornos, vajillas, estandartes, medallas, Cartas, y una infinidad de artículos masónicos.

Llegar es sencillo tomando el Metro línea 7, estación Cadet; o las líneas 8 y 9, estación Grands Boulevards. Los horarios de atención son de Martes a Viernes de 10:00 a 12:30 y de 14:00 a 18:00, los sábados de 10:00 a 13:00 y de 14:00 a 19:00, excepto los lunes, domingos y días festivos.

Un dato curioso es que al salir por la Rue Cadet, hasta la Avenida La Fayette, a pocas manzanas de ahí se encuentra la Plaza Franz-Liszt, misma que lleva su nombre en honor al Q.·.H.·. y célebre compositor, dado que este fue el barrio donde él vivió durante su estancia en París. Una placa conmemorativa da aviso de este hecho.

Finalmente, nada mejor que cerrar el día con una visita a pie a Montmartre y una vista de la romántica ciudad desde su cima.

Fraternalmente

M.·.M.·. Yuguito